Zlate ribice

Puškinova zlata ribica

"Zgodba o ribiču in ribah" A. S. Puškina. Zgodba o zlati ribici na nov način

Kdo izmed nas že od otroštva ni seznanjen s "Zgodbo o ribiču in ribah"? Nekdo ga je prebral v otroštvu, nekdo jo je prvič srečal, ko je na televiziji videl risanko. Zgodba dela je nedvomno vsakomur znana. Toda veliko ljudi ne ve, kako in kdaj je bila ta pravljica napisana. Gre za ustvarjanje, izvor in znake tega dela, o katerem bomo govorili v našem članku. Upoštevali bomo tudi sodobne spremembe pravljice.

Kdo je napisal zgodbo o zlati ribici in kdaj?

Pravljico je napisal veliki ruski pesnik Alexander Sergeevich Pushkin v vasi Boldino 14. oktobra 1833. To obdobje v delu pisatelja se imenuje druga jesen Boldino. Delo je bilo prvič objavljeno leta 1835 na straneh revije Knjižnica za branje. Istočasno je Puškin ustvaril še eno slavno delo - "Zgodba o mrtvi princesi in sedmih herojih".

Zgodovina ustvarjanja

V zgodnjem delu se je A. S. Puškin začel zanimati za ljudsko umetnost. Zgodbe, ki jih je slišal v zibelki svoje ljubljene varuške, so ohranili v njegovem spominu celo življenje. Poleg tega je pozneje, že v dvajsetih letih 19. stoletja, pesnik študiral folklorno ljudstvo v Mikhailovskem. Takrat se je začel pojavljati zamisli o prihodnjih pravljicah.

Puškin se je obrnil neposredno na ljudske zgodbe šele v tridesetih letih. Začel se je preizkušati pri ustvarjanju pravljic. Ena od njih je bila pravljica o zlati ribici. V tem delu je pesnik poskušal pokazati narodnost ruske literature.

Za koga je A.S. Puškin pisal pravljice?

Puškin je pisal pravljice v najvišjem razcvetu svojega dela. In sprva niso bili namenjeni otrokom, čeprav so takoj vstopili v krog njihovega branja. Zgodba o zlati ribici ni le zabava za otroke z moralnostjo na koncu. To je predvsem vzorec ustvarjalnosti, tradicij in prepričanj ruskega ljudstva.

Vendar pa zgodba same zgodbe ni natančno prepovedovanje ljudskih del. Pravzaprav se v njem ne odraža veliko ruske folklore. Mnogi raziskovalci trdijo, da so večino pesnikovih zgodb, vključno z zgodbo o zlati ribici (to potrjuje besedilo dela), izposodili iz nemških zgodb, ki so jih zbrali bratje Grimm.

Puškin je izbral zaplet, ki mu je bil všeč, ga preoblikoval po svoji presoji in ga oblekel v pesniško obliko, ne da bi skrbel za verodostojnost zgodb. Vendar pa pesnik uspelo izraziti, če ne zaplet, potem duh in značaj ruskih ljudi.

Slike glavnih znakov

Zgodba o zlati ribici ni bogata z liki - le trije so, vendar je to dovolj za fascinantno in poučno igro.

Podobe starega moškega in stare ženske so diametralno nasprotne, njihovi pogledi na življenje pa so povsem drugačni. Oba sta revna, vendar odražata različne strani revščine. Stari človek je vedno nezainteresiran in pripravljen pomagati v težavah, saj je večkrat v enakem položaju in ve, kakšna je žalost. Je prijazen in umirjen, tudi ko je imel srečo, ne uporablja ribe, ampak ga preprosto izpusti.

Stara ženska je kljub enakim socialnim razmeram arogantna, kruta in pohlepna. Ona je potisnila starega moškega, mučila ga, nenehno se mučila in vedno z vsem nezadovoljna. Za to bo na koncu pripovedi kaznovana, ostala z zlomljenim koritom.

Vendar starec ne dobi nobene nagrade, ker se ne more upreti volji stare ženske. Za svojo ponižnost ni zaslužil boljšega življenja. Tukaj Pushkin opisuje eno od glavnih značilnosti ruskih ljudi - dolgotrajno trpljenje. Da vam ne dopušča živeti bolje in mirneje.

Podoba rib je neverjetno poetična in prežeta z ljudsko modrostjo. Deluje kot višja sila, ki je za zdaj pripravljena izpolniti želje. Toda njena potrpežljivost ni neomejena.

Povzetek

Zgodba starega moškega in zlate ribice se začne z opisom modrega morja, na obali katerega staro in staro žensko živita že 33 let. Živijo zelo slabo in edina stvar, ki jih hrani, je morje.

Nekega dne star človek gre ribolov. Dvakrat vrže mrežo, vendar oba krat prinese le morsko blato. Tretjič, stari človek ima srečo - v svoje mreže pade zlata ribica. Govori s človeškim glasom in prosi, da jo pusti, obljublja, da bo izpolnila svojo željo. Starec ni prosil ničesar od rib, ampak ga je preprosto pustil.

Ko se je vrnil domov, je vse povedal svoji ženi. Starica ga je začela grditi in mu rekel, naj se vrne, da ribo zaprosi za novo korito. Stari je šel, poklonil se ribam in stara ženska je prejela to, kar je prosila.

Ampak to ji ni bilo dovolj. Zahtevala je nov dom. Ribe so izpolnile to željo. Potem je stara ženska želela postati plemiška steber. Star človek je zopet šel k ribam in spet je izpolnil željo. Ribiča je poslala zla žena, da dela v hlevu.

Toda to ni bilo dovolj. Stara ženska je možu naročila, naj se vrne na morje in jo prosi, naj jo naredi kraljici. Ta želja je bila izpolnjena. Toda to ni zadovoljilo pohlepa stare ženske. Starca je spet poklicala k njej in ji rekla, naj ribe zaprosi za morsko carsino, medtem ko je služila na svojih paketih.

Ribičem sem dala besede njegove žene. Toda ribe niso odgovorile, samo poprskale rep in odplule v morske globine. Dolgo je stal ob morju in čakal na odgovor. Toda ribe se niso več pojavljale in starec se je vrnil domov. In tam ga je čakala stara ženska s koritom, ki je sedel ob stari jajci.

Plot source

Kot je navedeno zgoraj, pravljica o ribiču in zlatih ribicah izvira iz ruske, pa tudi tujih folklorij. Torej je zaplet tega dela pogosto primerljiv s pravljico "Pohlepna stara ženska", ki je bila del zbirke bratov Grimm. Vendar pa je ta podobnost zelo oddaljena. Nemški avtorji so svojo pozornost usmerili na moralni zaključek - pohlep ni dovolj dober, biti boste sposobni biti zadovoljni s tem, kar imate.

Tudi dejanja v pravljici bratov Grimm se odvijajo na morski obali, toda namesto kot zlato ribico, se lovska koča izvaja kot izvršiteljica želja, ki kasneje postane začarani princ. Puškin je to podobo zamenjal z zlato ribico, ki simbolizira bogastvo in srečo v ruski kulturi.

Zgodba o zlati ribici na nov način

Danes lahko najdete veliko sprememb te zgodbe na nov način. Za njih je značilna sprememba časa. To pomeni, da se iz starih časov glavni liki prenašajo v sodobni svet, kjer je tudi veliko revščine in krivice. Trenutek lova na zlato ribico ostaja nespremenjen, tako kot magična junakinja sama. Toda želja stare ženske se spremeni. Zdaj potrebuje avtomobil Indesit, nove škornje, vilo, Ford. Hoče biti blondinka z dolgimi nogami.

V nekaterih spremembah se spremeni tudi konec zgodbe. Zgodba se lahko konča s srečnim družinskim življenjem starega moškega in stare ženske, ki je mlajša za 40 let. Vendar pa je takšen cilj prej izjema kot pravilo. Običajno je konec bodisi blizu izvirnika ali pa govori o smrti starega moškega ali stare ženske.

Sklepi

Torej zgodba o zlati ribici živi do danes in ostaja pomembna. To potrjujejo številne njegove spremembe. Zvok novega načina ji daje novo življenje, vendar težave, ki jih je postavil Puškin, tudi v spremembah, ostanejo nespremenjene.

Vse o istih junakov povedati te nove možnosti, vse isto in pohlepne stare ženske, in ponižen starec, in željo, ki izpolnjujejo ribe, kar kaže na neverjetno spretnost in talent Pushkin, ki je uspelo napisati delo, ki ostaja pomembna in po skoraj dveh stoletjih.

Zgodba o ribiču in ribah, zlata ribica, zgodbe o Puškinu

Zgodbe Puškina - Zgodba o ribiču in ribah

Od kod je prišla Zlata ribica v Puškinovi pravljici?

Citiraj dara3 Preberite celotno knjigo citatov ali skupnost!
Zgodba je laž in v njej je namig ... Zgodba o zlati ribici je poetična rekonstrukcija podob in zapletov najstarejše arijske mitologije.

Od ruskega otroštva, vsaka ruska oseba pozna veličastne zgodbe Aleksandra Sergejeviča Puškina, neverjetne in čudovite v svojem ploskovnem in literarnem slogu. Vsi so lepi in zdi se, da vplivajo na živi spomin v duši, skrit v podzavestnih globinah pod krčenjem vsakodnevnih težav in vsakodnevnih težav. Znova in znova obračate strani Puškinovih pravljic, nikoli ne prenehate biti presenečeni nad njihovo notranjo lepoto in globokim pomenom.
Menijo, da je v otroštvu Puškin slišal ljudske zgodbe iz svoje varuške Arine Rodionovna, kasneje pa je ustvaril dela, ki temeljijo na spominih iz otroštva. To ni povsem res. Pesnik se je v zrelih letih obrnil k pravljicam, ko je nastal njegov interes za staro rusko zgodovino in rusko folkloro. Živi mit se prepleta v Puškinovih pravljicah z živo zgodovino. "Zgodba o ribiču in ribah" je po vsej svoji navidezni preprostosti ena najbolj zapletenih in skrivnostnih Puškinovih besedil, ki so povzročila veliko polemik in literarne kritike.
Tukaj je primerno spomniti se vedske Matsya Purane, ki govori o Gospodovem zlatem avatarju, ko se v določenem obdobju spusti v obliki zlate ribe - Hiranya Garbha. V tej Purani (purana pomeni zgodovina) obstaja stara čudovita zgodba o zlati ribici in starega moškega s staro žensko, v kateri se duša imenuje star človek, in lažni ego, ali nekaj, kar nas prisili, da se poistovetimo z materialnim telesom, se imenuje stara ženska. Po drugi različici je to pravljica iz zbirke "Hitopadesh", napisana v sanskrtu in sestavljena na podlagi še starejše in slavnejše zbirke "Panchatantra" med 6. in 14. stoletjem.
In članek zgodovinarja in pisatelja Vladimirja ŠČERBAKOVA nas vabi na potovanje v preteklost - v daljno prazgodovino Puškinove pravljice, v njene mitološke korenine ...
Pravljica je fikcija, njeni junaki pa so čarobni: govorijo volkodlaki in vile
zveri. Tako sem nekoč obravnaval slavno Puškinovo pravljico o zlati ribici - kot zgodbo-parabo v verzih, ustvarjeno po zakonih magičnega žanra. V šestdesetih letih je prišlo do dogodka, zaradi katerega sem spremenil svoj položaj. Bolgarski arheolog T. Ivanov je objavil slike bronaste plošče med ostalimi predmeti v severozahodni regiji Črnega morja. Na plošči je upodobljena polovična ženska v pasu s kitnjastim ornamentom na rokah, «je o najdbi pisal likovni kritik MM Kobylin.
Njeni lasje so zrahljani, na njenih ramenih je puhasta masa, na glavi krona; na ravni trebuha je upodobljena riba; roke so bile dvignjene simetrično, dlani gledalcu - v gesti proti nebu "je pričal, da je ta ženska boginja, ki je prišla iz antike. Ko sem izvedela za to najdbo, me je presenetilo ime boginje, imenovane T. Ivanov - Anahita. Navsezadnje je boginja Ardvisura Anahita (avest. Mighty, brezmadežna) znana že v starem Iranu, srednji Aziji, njen portret je podan v Avesti - najstarejšem spomeniku arijske pisave! "Lepa, močna, vitka, visoko pasirana, ravna, plemenita družina, plemenita deklica", pravi ena od hvalnic te svete knjige - "Ardvisur-Yasht". Ona je boginja svetih voda, poleg nje pa je riba naravno upodobljena - njena druga podoba: seveda, boginja voda se seveda ne more spremeniti v ribe, če je to potrebno. Kasneje so videli svetlobo in domače najdbe iste vrste ...
V Puškinovi pravljični zgodbi je zelo pomembna podrobnost: stara ženska se je znašla na prelomljenem koritu, ko je prisilila svojega starega človeka, da ribi pove, da želi biti vladar morja, in zlata ribica bi ji morala služiti na paketih. To ni samo reakcija ribe je odgovor boginje, kraj, ki je stara ženska želela sprejeti, poleg tega, da je boginja spremenila v svojega služabnika. Toda ali je Puškinova zgodba res o gospodarici voda Anahita? Kako je boginja prišla v Rusijo in postala junakinja pravljice in celo tako pozno? Ta vprašanja zaenkrat še niso bila rešena. A. Puškin je v svojih pravljicah povedal toliko, da so oživili neskončno vrsto študij in komentarjev. In vendar, kot se zdi zdaj, postaja vse bolj jasno, kako se čarobna kitica pojavlja - slike in podobe najstarejše predslavonske mitologije pred 2000 leti.
Dvajset stoletij nas loči od obdobja Bosporskega kraljestva na obalah Črnega in Azovskega morja, katerega duhovno življenje se je, zaradi velikega začudenja avtorja teh vrstic, izkazalo v Zgodbi o ribiču in ribah. «Težko je bilo takoj verjeti. "Ciceron je grške države severne črnomorske regije imenoval za mejo, obrobljen do velike barbarske stepe." V deželah Bosporskega kraljestva so bili ne le »obrobje«, temveč tudi »tkanina«: vključevala je tudi območja, ki so jih naseljena sindo-meotska plemena Kubana in kraljevi skiti iz Krimsko-kimerske. V religiji bosporskega kraljestva so bili združeni kulti grških in lokalnih bogov, kjer so častili boginjo voda Anahita. Sveta žival Anahita je bila riba - zlata riba, zelo ...
Ugotovitve arheologov so pomagale prevesti predlagano predpostavko s področja hipotez v kategorijo znanstveno dokazanih, dokazanih dejstev. Na Bosporskih deželah so bili najdeni reliefi in podobe starodavne arijske boginje voda z ribami ali dvema ribama v njihovih rokah. In te ribe niso preproste, ampak božanske, so kot druga pot ...
Zdaj pa se obrnemo na analizo pravzaprav Puškinove pravljice. Puškinovci so že dolgo ugotovili, da je pesnik, ko je pisal svoje pravljice, skupaj z rusko folkloro uporabljal mitološke tradicije, ki so se razvile v zahodni Evropi. Nekoč je veljalo na primer, da je začetek Puškinove "Zgodbe o ribiču in ribah" (1833) položil ruski ljudski pripoved, znan iz posnetka v zbirki A.N. Afanasjeva (1855-1863) z istim naslovom. Potem je bilo izraženo nasprotno mnenje: pesniško delo je bilo izvor zgodbe v zbirki Afanasjeva. Ni neposrednih dokazov, da je podoba zlate ribe navdihnila pesnik po zgodbah njegove varuške Arine Rodionovne. To ni izključeno, čeprav se srečujejo z ugovori filologov.
Dejstvo je, da so Puškinovi osnutki ohranili prvotno verzijo njegove pravljice, kjer je šlo za željo pohlepne stare ženske, da je "rimski papež", kot v nemški pravljici iz zbirke bratov Grimm. V knjižnici pesnika je bila knjiga pravljic bratov Grimm, ki so jo leta 1830 objavili v francoščini. Upoštevajte, da zgodovina ruske in nemške zlatne ribice izvira iz predslovanskih, skitskih in sarmatskih starin. V obdobju velikega preseljevanja ljudstev v prvih stoletjih našega obdobja starodavna legenda o čarobni ribi zapusti severno črnomorsko regijo. Stoletje kasneje jo bomo srečali v nemških, švedskih, francoskih, moldavskih pripovedkah, da ne omenjamo južne in zahodne slovanske - hrvaške in druge ... Brata Grimm "Zgodba o ribiču in njegovi ženi" je bila zabeležena v Pomeraniji, ki jo že dolgo naseljujejo Slovani. Kot kažejo folkloristi, je to slovanska pravljica, ki se pretvori v nemško folkloro. Njen slovanski temeljni princip in je poskušal Puškina ponovno ustvariti v njegovi "Zgodbi o ribiču in ribah".
Po klasifikaciji V. Y. Proppa ("Morfologija pravljice", 1947) Puškinova zlata ribica spada v posebno vrsto pravljičnih junakov - "čarobnih pomočnikov".
Čudoviti »pomočniki«, ki čudežno izpolnjujejo želje junakov in junakinj, so v množici svetovne folklore velika množica, med njimi pa ne najdem analogne zlate ribe - božanske, edinstvene. V pravljični zgodbi bratov Grimm je običajna splavarica kot zlata ribica. Toda niti lesa niti druge vrste rib, znane iz tujih pravljic, ne dajejo ideje o tej starodavni mitološki podobi. Zlate ribe so bile drugačne. Kako?
Zdaj so odgovori na to vprašanje podani že omenjena izkopavanja starih mest Bospor. Eden od njih je Tanais, Tana, ki so ga v 3. stoletju pred našim štetjem ustanovili bosporski vladarji iz skitsko-iranske dinastije.
V reliefu Tanaisa je upodobljena boginja svete vode Anahite, katere roke so se dvignile na raven prsnega koša, vsak približno velikosti ribe v velikosti človeške roke. Razrešitev Tanaisa so odkrili ne dolgo nazaj v odlagališču krajevnega muzeja v Novočerkasu (Rostovska regija) raziskovalec A. Boltunova. Odkritje terakote ribe je tudi razmeroma nedavno - objava o tem se je pojavila leta 1970. Figurica iz severne črnomorske regije I stoletja pred našim štetjem daje veliko bolj izrazito predstavo o prebivalcu morja, ki ga poje pesnik. Riba iz terakote ima velike, skoraj popolnoma okrogle oči, pritisnjene na telo zgornjih in spodnjih plavuti, ki prenašajo hitro gibanje in zaobljen rep. Telo ribe je nenavadno, skoraj rombično. Vse skupaj ustvarja vtis energije, moči in hkrati - milosti, milosti. Takšnih obrisov v resničnih ribah nisem imel. Morda prototipa sploh ni treba iskati v podvodnem svetu, ampak na nebu. Epitet "zlati" v mitologiji in folklori je obdarjen z vsemi čudežnimi, povezanimi z idejo božanskega, kakor tudi s simboliko svetlobe, sonca, meseca. Sonce se je starim ljudem zdelo zlato ribo, ki je prečkalo nebo, šele v kasnejših mitih se je preoblikovala v zlati čoln sončnega boga. »« Od vrat do vrat so zlata ščuka », ruska uganka govori o sončni žarki, zato je morda zlata riba odsev sonca na površini vode, umetna - in zato sveta za starodavne - podoba nebeškega telesa. Iranci so verjeli, da Anahita ščiti ne samo nebeško vlago - dež, kot boginjo vode, ampak tudi sonce - nebeški ogenj, kot ženo Mitrovega boga sonca in hčerke Ahura-Mazde - Božanske svetlobe ...
Glede na to je treba opozoriti na presenetljivo čudnost podobe, ki jo je ustvaril pesnik. Običajno in naravno je, ko morski kralj razpolaga z lastnim elementom - na dnu morja lahko svobodno celo meče gneče.Toda, ko zlata ribica v trenutku očesa ustvari koče in lorde dvorce, nato pa celo kraljevske palače, se v sodobnem "čistem poslovnem" jeziku dojema, kot preseganje njene avtoritete. Tudi če upoštevamo pomembno dejstvo, da je riba božanska in popolnoma predstavlja boginjo svete vode Anahita. To je zunanja čudnost "Zgodbe o ribiču in ribah", ki jih je treba omeniti, saj so starodavci jasno razmejili funkcije različnih bogov in, recimo, rimski Neptun in njegov trizent sta vladala v morju, v mejah svojih zakonitih imetij. Torej, kaj se je zgodilo z zlato ribico in zakaj se je njena vloga nenadoma izkazala za tako globalno, celovito? Kako pojasniti izpolnitev zlate ribice, natančneje, morske, vodne boginje v njeni preobleki, povsem "kopenske" zahteve stare ženske, ki je z njo pomagala tako plemkinja kot kronana posebnost? Navsezadnje se zdi, da so te kopenske zadeve izven pristojnosti boginje voda. Da bi to razumeli, pospešimo naprej - na žalost, samo mentalno - v tem daljnem času, v primerjavi s katerim se zdi, da je celo začetek kronike v Rusiji precej nov. Eden najpomembnejših izdelkov iz Bosporskega izvoza so bile ribe, predvsem jesetra, ki so bile zelo cenjene v Grčiji. Sturgeon je celo krasil Bosporske kovance. Toda večinoma so se naši predniki na Donu in v črnomorski regiji ukvarjali s kmetijstvom, vodilni pridelki so bili pšenica, proso, ječmen in pšenični ušes je bil pogosto upodobljen na kovancih Bosporskega kraljestva. Tu so gojili slivo, češnjevo češo, hruško, granatno jabolko, jabolko, grozdje - ni slučajno, da se je ena od starodavnih vasi Bosporja imenovala Kepy, dobesedno „vrtovi“.
Pokrovitelj kmetov in vrtnarjev Bosporja ... boginja Anahita, varuhinja Ardvi, vir svetovnih voda, ki teče iz vrha prvotnega gorskega grebena v Božansko svetlobo; Stari Arijci so verjeli, da te svete vode povzročajo vse vode in reke na zemlji, ki napajajo vrtove in polja, zato je bila boginja voda, Anahita, prav tako smatrana za zaščitnico plodnosti. Skite, povezane z iranskimi Aryani, so počastili njeno ime Argimpasi. Iransko poreklo kraljevske dinastije Spartokidov Bosporja, pripadnost najvišji aristokraciji kraljevskih skitov je povzročilo povezavo življenjskega kulta vladajočega Bosporskega monarha z glavnim božanstvom uradnega bosporskega panteona - Afrodite Urania Apatura (Avest - voda, atar - jaz streljam). Anahita in skitska Argimpasy: Davno pred nastankom Avete, v dvanajstem in enajstem tisočletju pred našim štetjem in v naslednjih stoletjih, je bila Anahita v Mali Aziji poznana kot Anahitis / Anatis, Mati bogov. Zlata ribica ljudske pripovedi,
ki je predstavljala to starodavno božanstvo, je ohranila moč Velike matere boginje - Anahitis-Anahita - v različnih oblikah, slovani so imeli tabuizirano ime starodavne arijske boginje svetih voda in nadomeščeni z epitetnim alegorijo Mokoš, Mokreš, Makuša (od mokre, namočene). Od dni v tednu je bila, tako kot iranska Anahite, posvečena petku. V krščanskem obdobju se je njegov kult združil s čaščenjem sv. Paraskeve v petek (14. in 27. oktobra). Mimogrede, na avtorjevem rokopisu "Zgodbe o ribiču in ribi" je datum: "14. oktober (november) 1833" ...
Tako je pravljica A. S. Puškina ne le lepe pesmi, ki so se od vsega otroštva spominjale na vse nas. Gre za pesniško rekonstrukcijo podob in zapletov najstarejše mitologije arijevcev - skitov in predslovanov, ki segajo v še bolj oddaljeno tisočletje.
Skupaj z ljudmi so na dolge razdalje potovali ne le slike in zaplete pravljic, ampak tudi izdelke mojstrov. Umetniške tradicije so bile prenesene na tisoče kilometrov. Stvari in dekoracije iz starodavnih grobov in utrdb kažejo na migracijo iz spodnjega Dona na sever - na poplavno območje Oke, nato pa še dlje, vse do Vyatka. Ko se seznanite s takimi najdbami, ugotovite, da je pravljica A. S. Puškina o ribiču in ribi resnično zgrajena po zakonih antične mitologije naših prednikov. Toda le pesnik je na začetku 19. stoletja uspel razbrati ali uganiti čarobno podobo v svojih bistvenih značilnostih - arheologija je bila v tistem času še vedno tiha ...
Glavno mesto Bosporskega kraljestva je bilo mesto Panticapaeum (moderna Kerch). Prihodnji avtor "Zgodbe o ribiču in ribi", medtem ko je bil v južnem izgnanstvu, ga je obiskal 25. avgusta 1820. Predstavljajte si sveto območje, »spomnil se je v Oneginovem potovanju (1830) o obalah Tauride, o Kerch-Panticapaeumu. V Kerch smo prispeli po morju,« je takrat pisal Bratu Levu leta 1820. Skoraj na ravni s kopnim - to je vse, kar je ostalo od mesta Panticapaeum. Nobenega dvoma ni, da je pod zemljo skrito veliko dragocenih stvari.

Iz kakšne legende so zlato ribo »odpluli« v pravljico A. Puškina?

Sublimna (na Kvamushka) narava


Dejstvo, da A.S. Puškin sposodil parcelo od bratov Grimm, le leni ne piše. Še bolj vpogledna je, da bratje niso bili pisci, temveč tudi niso bili folkloristi-zbiratelji po sodobnem standardu. Posneli so ljudske pripovedi, vendar so bili obdelani, tako da teh del ne moremo šteti za folklorno v strogo znanstvenem pomenu besede. Tudi papalina v paradižniku je jasna, da če brata Grimm posnamejo ljudsko umetnost, odraža indoevropsko in bolj starodavno univerzalno razumevanje sveta, zato se pravljice s podobnimi motivi in ​​zgodbami lahko najdejo v večini narodov, ne glede na to, kako so napisane. Zainteresirani se lahko seznanijo z rusko ljudsko pripovedjo "Pohlepna stara ženska", v kateri namesto ribe stoji ... drevo. Ne, "morska deklica visi na vejah" sploh ni prehodna povezava od rib do drevesa in nazaj, je povsem druga zgodba ...
Dejstvo je, da smo bili soočeni z dejstvom, da je V. Ya Propp imenoval "donatorske pomočnike", hvaležne živali - odsev totem-animističnih predstavleniyami primitivnega človeka. Totem žival mora služiti. Nikoli ne more biti ubit. "Duša umirajoče totemske živali gre v novorojenca v družini, ki nosi njegovo ime. Zato živali ne bi smeli ubiti in ne jesti, ker bi bil sicer sorodnik ubit in pojeden." Na enak način, kot v ruski pravljici "Burenka", je krava pokojna mati dekleta, in jesti njeno meso, namenjeno za jesti meso lastne matere. Ni naključje, da je bila v različici bratov Grimm riba začarana. Ta riba je morala biti posebna. Ne za ljubezen do slikarja, sem na začetku svojega odgovora postavil slike starih božanstev, podobnih ribam.
Kamniti kipi rib - Vishani, najdeni na ozemlju neolitika v pokopih primitivnih ljudi na Kavkazu, severni Mongoliji in Sibiriji, kažejo na odnos do rib, kot svete živali, iz antičnih časov. Ribji motiv vzorca in ornamenta na posodah in ženskih oblačilih je znan že od petega tisočletja. Bilo je prepoved, da se ime ribe izgovori glasno in ga poje. Indijanci v Peruju so častili ribe, ki so jih ujeli v velikih količinah. Verjeli so, da je prva riba, ki je nastala v »zgornjem« svetu, rodila vse ostale ribe te vrste in skrbela za mm, da bi proizvedla več otrok - da bi iz njih izšla človeštvo. Ti Indijci so upoštevali bogove vseh rib, ki so jim bile koristne. Indijanci iz Kwakiutla so verjeli, da ko se losos ubije, se njihova duša vrne v deželo lososa. Poskrbeli so, da bodo v morje vrgli kaviar in kosti lososa, da bi jih duša lahko oživila. Posledice v Kanadi, ki so verjeli, da so duše mrtvih rib prenesene na druga ribja telesa, niso nikoli požgale ribje kosti zaradi strahu pred prijetnimi ribjimi dušami, ki po tem ne bi padle v mrežo. Med narodi Afrike so ribe veljale za utelešenje duše umrle osebe, in v skladu z idejami narodov Sibirije imajo ribe svoje pokrovitelje, zlasti "kosmatega očeta", ki goji črede rib in pomaga ribičem. Ribolov so spremljali posebni rituali - ribiči so upali, da bo prinesel bogat ulov.
Prva inkarnacija boga Višnuja je bila riba (glej sliko). Istočasno pa zgodba, ki je v svoji zapletu do potopa, vsebuje tudi motiv služenja totemski živali ...

Alexey Khoroshev

Zgodba o ribiču in ribah
Napisana jeseni 1833, natisnjena leta 1835. Ta zgodba je
neke vrste čisto Puškinova različica, razširjena v poeziji
različne zgodbe o starih ženskah, kaznovanih za njeno željo po bogastvu in
moči. V ruskih pravljicah za to zaroto, stari mož in stara ženska živita v gozdu, in
želje stare ženske so izpolnjene bodisi s čudovitim drevesom, bodisi s ptico, bodisi s svetnikom itd.
P. Puškin je uporabil ustrezno nemško pravljico bratov Grimm, kjer je bila akcija
pojavlja se na morski obali, stari je ribič in kot izvajalec vseh želja
ribe. t
Kot ugotavljajo raziskovalci, mož v nemški pravljici ni samo v eni s svojo ženo, temveč hkrati doživlja »nerodnost« pred čarobno ribo, vendar ne daje tistim »neprijetnim lastnostim«, ki so ženi zlomljene iz ust starega človeka: »Starcu ne dajem starca počitek. " "Žalostna ženska prosi za izbu", "Stara ženska je napihnila gozd nekdanjega", "Kaj naj naredim s prekleto žensko". Toda mož iz nemške pravljice ima možnost, da se »skrije« za čarovnijo, ki jo pogosto najdemo v ljudskih pripovedkah. Prevedeno v rusko, zveni tako:
Človek Timpe-Te, Riba se koprca v vodi, Ilsebille, moja žena, proti moji volji me pošlje.
Pushkin zamenjal to malopoetichesky podobo (poleg tega
V nemški pravljici je klovna očarana s knezom! ) - zlato
ribe, ljudski simbol bogastva, obilja, sreča.
Še ena sprememba, ki jo je naredil Puškin na ploskvi, popolnoma podari pravljico
novega ideološkega pomena. V vseh narodnih variantah je ideja pravljice reakcionarna.
Odraža utrujenost, ponižnost ljudi. Zgodba obsoja željo
dvignil se nad njegovo žalostno stanje. Stara ženska želi dobiti namesto tega
zemeljski domovi, potem postanejo gospa iz kmečkega (in starega človeka)
postane mojster, potem kraljica (in kralj star) in končno bog.
Za to sta oboje kaznovana: v nekaterih različicah se spremenita v medvede
(ali pri prašičih), v drugih - nazaj v staro revščino. Pomen zgodbe v njej
ljudske možnosti (med vsemi narodi) - "vsak kriket pozna svoje ognjišče."
V Puškinovi pravljici je usoda starega človeka ločena od usode stare ženske; on in
ostaja preprost kmečki ribič, višja pa se stara stara ženska
»družbena lestev«, težji tlak, ki ga doživlja star človek.
Stara ženska v Puškinu ni kaznovana zaradi dejstva, da želi živeti ljubico ali kraljico,
ampak zaradi dejstva, da je, ko je postala dama, premagala in "za Chuprun vleče" svoje služabnike,
mož kmečka pošlje v službo v hlevu; ko postane kraljica, je obkrožena
mogočni stražarji, ki so skoraj zarezali njenega starega moža, ljubico z osmi
želi biti morje, tako da jo lahko zlata ribica služi in je z njo
na parcelah. To daje Puškinovi zgodbi globok napredni pomen.
Pripoved je napisala posebna pesem, ki jo je ustvaril Puškin, na katero je napisal
eno od "Pesmi o Stenki Razin" ("Kot v Volga-rock na široki ...") in
večino pesmi zahodnih Slovanov.

Oglejte si video: 2012-10-15 Cvičení - Železniční dopravní nehoda - ul. Puškinova v Jeseníku (November 2019).

Загрузка...